Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies, Electronic version, No. 7 經論講要（下）(第12卷-第21卷) <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集數位版, No. 7 經論講要（下）(第12卷-第21卷) 民國 呂澂著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha 10卷 LC.8.7 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集 經論講要（下）(第12卷-第21卷)

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 【CB】 【呂澂】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 大乘法界無差別論講要第十二門 淸淨毗尼方廣經講要淸淨毗尼方廣經講要 經典簡介

今講此《淸淨毗尼方廣經》之前，略就戒字，作一泛論。佛法有學，恒稱三學，而 以戒學居首。佛法有行，六度最勝，而前四度施戒忍勤，統攝於戒。是知戒者，乃貫通 一切學行之綱維也。且戒於定慧學行中，仍所不廢，定則有與定俱生之定共戒，慧則由 此共戒因緣所生善道而有道共戒。故一戒之實，又徹乎學行之始終也。學行究竟，不外 離垢。

垢染有二：一謂惡業，卽擧止言動身口意之不合理者是。二謂煩惱，於心繫縛卽 染著，不得自在。離垢得淨，爲佛學之事，而離垢之功，則又偏屬於戒也。戒之梵語曰 「尸羅」，具有淸涼與能止之義，如炎夏飮冰，熱惱頓息，而穫淸涼，又一切惡行惟戒 能制止之故。但戒行有待於立制，人恒過然後能改，佛法戒義，亦必有惡事現行，人皆 知其非善乃立制不令復作此制如國家法律然，有此制故人皆知其非所應行而不敢爲。

故禁戒之行，實具勉強之意，如孟之強恕，孔之克己，要須能自勝而後可。大小乘 戒，亦皆以他勝罪波羅夷罪爲重，爲他所勝，是卽無恥，無恥則無惡不作矣。一切諸佛 所念經言，菩薩所羞恥處，卽身口意惡行，於此應常自愼勿忽，知恥而有所不爲也。

已明戒之名義，當更一談佛法中之大乘戒。大乘學行皆有圓滿歸宿，能至究竟，戒 學自不異此，所以就戒能至彼岸，稱爲戒度也。世間外道，亦復有戒，所作福業，只得 人天果報。小乘戒行，唯解脫生死，得解脫身，於利生事則不能作。唯大乘戒，乃能究 竟作佛所作，而得佛果也。然此大小乘戒學，非獨得果有差，溯其本源，卽有殊異，此 義見《維摩經･弟子品》優婆離段。

優婆離於聲聞中持律第一，嘗調治二犯戒比丘故，受維摩之敎，謂勿擾其心，當於 彼罪而直出離。意云，當離心中過失，過失出離而離過之心亦無，彼心乃更爲淸淨。是 心本淨，由執成染，故染與不染，不關此心，但應就執與不執說，所謂過失，卽從此執 而起也。罪垢之法，本性自空，實無彼等種種分別顚倒，一切法性，生滅不住，如幻如 化，知此而後始能說眞正出離過失也。此段經文，已提示大乘戒學根本要義，在於心體 本淨，過性自空，彼小乘拘於行囿於言者，烏能達此奧義哉！

本經要旨卽承維摩發展而來，故今講習大乘戒學，取以爲根本之籍。是經自晉迄 趙宋，凡有四譯：初爲竺法護譯，名《文殊師利淨律經》。次卽此講本，舊以爲羅什所 翻，不可信，但迻譯年代在晉世也。三爲劉宋法海本，名《寂調音所問經》。四爲趙宋 智吉祥等譯，名《淸淨毗奈耶最上大乘經》。

此中竺譯淨律經之律，爲毗尼或毗奈耶之異名，羅什所譯龍樹《十住婆沙論》中， 有引證《淨毗尼經》處，卽以毗尼爲名也。劉宋譯本，經名獨異，奘譯《攝論》中所引 《毗奈耶瞿沙方廣經》毗奈耶卽調伏，瞿沙卽音也，名亦符彼。蓋是經末後原出有種種異 名，佛吿阿難，此經名寂調音天子所問，亦名淸淨毗尼，亦名一切佛法故。但考西藏譯 本，作《說勝義世俗二諦經》，此名於經文無徵，可見傳本已有所改動也。諸譯中唯此 本文義較爲完整，故取以爲主，而以餘譯作參證之助。

今講但提經中要義，不逐文解說。先依竺法護本，分經文爲四品：一眞諦義品院刻 本一頁至四頁左十行，二百天子逮得法忍止，二聖諦品四頁右一行起至八頁左二行，如來悉記當生彼土 止，三解律品八頁左二行至十一頁右八行，一切法無與畢竟調伏，四道門品十一頁右八行至十五 頁左四行，若知平等彼趣平等止。

末後一大段竺譯散佚，依本經文，可另立一第五較量三乘品。故此經文有五品而成 五段，但其要義，不外兩點：一者說戒本淨，卽戒之安立義。二者說戒殊勝，卽大乘戒 之超越義。是卽全經之總略也。

 一、眞諦義品一、眞諦義品

初品談安立戒之所依，謂戒應依勝義而安立。勝義者，超過文字而後能得，經云， 是義不可得，以無文字行，是名第一義諦故。此不以文字爲究竟義，實佛法敎人依義不 依語之根本道理。蓋文字爲敎說方便資具，著文字便失實際理趣。佛於超文字之眞實 義，雖仍以文字示人，然常以依義不依語之言提示之。四依之義，乃佛涅槃時所出，聲 聞敎中初未及此，以致聲聞隨文字行而生大礙執法障。

本經假他方佛土而由文殊師利方便以宣其義，意云他方佛土不以語言文字爲敎而直 示第一義諦，卽隱顯此方文字聲敎但爲方便也。經之緣起，爲佛在王舍城耆闍崛山中， 與大衆說法時，寂調伏音承大衆意請文殊說法時大乘菩薩能順佛意說法敎者，唯文殊、慈氏二 人，並爲衆所樂聞也。

佛順衆請，放光寶主國土以召文殊，並許寂調伏音天子隨意問答。時天子問文殊 言，寶相如來說何等法令汝樂住而不詣此？文殊報言，彼土如來依勝義諦說，不生貪 欲，不滅貪欲，不生瞋恚，不滅瞋恚，不生愚痴，不滅愚痴，不生煩惱，不滅煩惱。何 以故？無生之法，終無有滅故。意謂待煩惱起而制之，莫若知其自性本空使之不生爲愈 也，無生之法，何有於滅。

天子不解，復問彼佛說法，有何斷修？文殊言，勝義諦中諸法自性不生不滅，彼佛 刹、土亦無斷無修。彼土旣重第一義諦，分別世諦，自非所措意。若無生經文不住生、 滅經不住滅有有處相、無無處相、一一相、異無相乃至盡能盡等分別，卽第 一義諦矣。

又分別依文字起，若離文字乃是第一義諦。然則佛語亦妄耶？曰：諸佛語言，無實 無妄。何以故？佛說遠離二邊經云無二相，不著文字經云無住心無言說，如化人所說， 無實無虛。蓋佛隨衆生心行染垢而有所說，衆生依語執實，反成顚倒大病。是故正說， 實無有生滅斷修，以諸法自性本淨故。佛但藉文字方便顯示第一義諦，而令衆生遠離文 字，是以經言，如來所說，無實無虛，如化人故。

又云，無有能說第一義諦者。何以故？是無言說，無能說者故。可知第一義諦不可 言說，當順佛說而求實際，不可於文字語言上有所執著也。佛說敎數十年，聲聞大衆不 識深趣，處處生著，不得已，乃命文殊以他方佛說示之。實則釋迦何嘗不是直示勝義， 第聞者不解耳。是知大乘精神，先掃後說，須於根本執著處掃除乾淨，方能有所安立施 設。本經說戒本源，先看眼於此，故能於說法時，卽有五百比丘得心解脫，二百天子逮 得法忍也。

 二、聖諦品二、聖諦品

此品所說聖諦，卽苦集滅道四諦，依聲聞乘所解之佛法而立言也。前品旣說第一義 諦，似不須說四諦，而今復言之者，一爲彼第一義諦要藉此四諦而得趣入故，二爲由此 能導此土聲聞回小向大故。四諦之諦，卽是眞實，夫道一而已矣，眞實豈得有二？佛法 旣許第一義諦爲究竟眞實，四諦乃依此第一義諦安立者故說四諦爲安立諦，自亦爲實。 四諦爲聲聞乘所了解，而菩薩乘所說四諦，但依安立處說。有此四諦安立方便，一切凡 聖卽可由以得隨順趣入第一義諦之道，然後於佛法中有種種學行之發生。此品經文，卽 明斯義也。

寂調伏音聞文殊說第一義諦，以爲難解。此難解之言有二義：一謂有求解之心而不 得解，二謂依所知解而不得通。蓋聞第一義諦爲不可說而說，說則不離文字語言，何以 又謂離言無文字行，此與常識相違，故云難解也。

文殊答言：能正修行者卽可解了，若不正修，實爲難解。修行不外知苦斷集修道證 滅，何以有正與不正？此乃依無相無貪無著無戲論說知斷證修，卽謂之正；若有相有貪 有著有戲論說知斷證修，卽謂之不正。如是能正修行，卽能如實解了四諦實義，亦卽循 次能趣入第一義諦也。

此中正行之境，亦非寂調伏音所知，蓋聲聞修行究竟爲涅槃眞如法界，而不知此涅 槃眞如法界境界所至之處，諸法亦無不等齊一味也。經云：眞如等故，法界亦等；法界 等故，雖最惡之五逆業，亦復平等；如是凡聖聲聞緣覺菩薩諸佛學無學法乃至生死涅槃 煩惱諍訟諸法無不齊等。但此所謂等者，不在五逆眞如，而在於觀，如云照見五蘊皆空 之照見，必行深般若而後得之，自非易事。如是於智慧觀中，了知法性平等一味，是亦 卽於知苦斷集證滅修道處見之也。又經所云等者，非說諸法等，乃言諸法法性等也。

法性是空，空卽法無自體之謂，諸法無如名言之自體，今謂爲空。如是無相法之 自共相、無願無希求處而起修行，故謂之等，以空無自體無分異故。如寶器空，泥器 空，器雖有異，而空則一。如是於一切法上見諸法性一味平等，卽名此平等一味之相爲 空。依此正修行，卽能解了，乃至趣入證會第一義諦，是名正修四諦行也。

寂調伏音猶不解此，續問菩薩亦修四諦否耶？文殊答言：菩薩若不修聖諦，云何 能爲聲聞說法，但二者之修則有異耳。聲聞修無觀無緣：善薩修有觀有緣，以有觀有緣 故，乃得善巧方便，不背生死，向於涅槃，圓滿一切佛法也。觀謂之見，見卽見有有情 在也。此修亦非在外，乃所修在己而所爲在人，如孔子所云修己安人之義。

此種意趣精神，正大小乘所以懸殊者，經以二喩顯示其義。一者獨行無侶義，此示 聲聞之修爲己菩薩之修爲人。第二華香熏物喩，以示大小修爲方式之差異。如取薄物用 木蘭瞻婆花天喜須曼花茉利婆師花等華熏之，香微易散，何若迦尸軟衣迦尸城細布 所做熏以天寶沈水之香，經百千年，終久不失耶！此言小乘雖能七返生死而證涅槃，然 不得無漏五蘊，不能出佛之香，以於煩惱習氣未盡斷也。菩薩則斷諸結使，能得戒定慧 解脫解脫知見五無漏蘊身，而爲衆生之所依趣。是卽正修行四諦趣入第一義諦之本然道 理也。

或疑：但修四諦不入第一義諦可乎？曰：不可。佛之說第一義諦，乃說法之實相， 爲究竟說，實無所說，以諸法實相，無能增減於其間故。又諸法實相依心實相而顯，要 有能知之般若而後有諸法實相，而能知般若，又須得心實相而生，心實相者，卽心之本 性。此如何知耶？順心之性，卽能自見自證之也。恒途喩如淨虛空中而有雲翳，翳垢不 去，淨無由顯，然去垢非空能自爲。

心則不然，有自見自證自照之能，自能除垢，苟有情一旦自覺其能，卽非畢竟去 垢而不已。心之實相現，則成般若，有般若，自能照見諸法實相。由此而知佛說第一義 諦，非虛構，亦非故爲艱深難解，實稱人心性之談，終令聞者相契。故寶相宣說，卽使 文殊樂住忘返，而文殊一言，寂調音亦動希求之念。

如此知之而好之，好之而樂之，殆悉發於本心也。以是說能契心之性，動人之情， 方爲實說。說如是說，行如是行，則於知苦斷集修道證滅有自然而然之勝解勝行不可得 而強，是卽佛法之第一義諦行也。但聲聞人不能解此，故文殊爲言，若謂知是斷是修是 證是，卽不正行。若不著佛語，善達實相，乃知生死涅槃實無高下，自然體會一切平等 一味而非玄談空想也。

次下經言寶相國土聲聞皆由世俗安立諦能趣入勝義非安立諦，不如釋迦佛土聲聞弟 子之樂著戲論行。文殊如是讚美寶相國土聲聞殊勝功德時，會中無數聲聞求生彼土，發 阿耨多羅三藐三菩提心，而啓發與第一義諦相應之行，是卽回小向大之義也。

 三、解律品三、解律品

此品釋毗尼，卽毗奈耶，譯名調伏，或譯爲律、爲戒。戒之與律，義有廣狹之殊， 佛所泛說爲律，涵攝頗廣，因犯而制爲戒，範圍較狹。此品乃就廣義之律而言也。上云 正修行有二義：一者行所應行，二者不行所不應行，此二皆攝於律中，故其義甚廣。 前二品已明戒之根本在勝義諦，菩薩依之而修四聖諦行。此品則較量大小乘律之高下異 同，更示人以指歸。

較量中列擧十七條，皆不外龍樹《智論》及《十住婆沙》所說之二義，一者悲愍衆 生，二者徧知實相。具此悲智，爲菩薩律儀，不具則聲聞律儀也。經中首段云，菩薩律 儀非爲怖畏生死，乃受無量生死以調伏煩惱，而不爲煩惱所使，如此所用調伏，卽非徧 知煩惱實相不爲功。且其行悲憫衆生，非復聲聞所能爲也。

此是總說，下十六則如經應知。文殊快說大小律儀功德高下時，佛聞之亦歡喜讚 嘆，而爲說大海水喩，以示菩薩律儀能容攝聲聞律儀，亦如大海爲衆水之所聚也。菩薩 律能攝聲聞者，謂菩薩律儀有三類：一別解脫律儀七衆律儀、二攝善法律儀、三饒益有 情律儀。聾聞但有初類而無後二，但菩薩初類律儀中，已容攝聲聞自爲之律矣。

復次，略釋毗尼名義，亦依菩薩律說。謂毗尼之義，爲調伏煩惱，及知煩惱實相。 能知究竟調伏，則知煩惱實相，究竟調伏者，去煩惱之因也。煩惱由於分別經云自妄想 ⸺俱生，他妄想⸺後起，分別則由於不正作意。有不正作意，卽有身見等起，有見則有 煩惱隨行。是故以戒調伏煩惱者，必先伏除我見，進斷其因之不正作意，追溯至於虛妄 分別之源。是知調伏煩惱，當於戲論分別上用力也。如是無分別而無見無煩惱，卽係調 伏之次第，故云究竟調伏必如是知煩惱實相也。

又如佛說十二緣起，不由實相證知，而隨執實有其事，亦是戲論。是故調伏煩惱， 必須深知實相，乃能斷除諸見而成伏用，喩如毒蛇，必知毒蛇種姓，方能寂彼衆毒故。 或有疑言：如是調伏，爲實爲虛耶？此如人在夢中，夢爲蛇螫，服藥止苦，當其夢也不 知其爲夢，醒而後知其非實也。調伏煩惱亦然，惑盡大覺，知非實有。

又此實與非實，一繫於我見之有無，煩惱我見，相應俱生，我見無故，煩惱卽除。 若不斷煩惱，則不能入第一義諦，如夢不醒，不知夢之非眞。醒夢有待於轉側其身，如 是入勝義，則有待於調伏煩惱也。《攝論》談大乘不共十義中，略述增上戒學四種殊 勝，謂差別、共不共、廣大、甚深。

最後云，如是差別菩薩學處，應知復有無量差別，如《毗奈耶瞿沙方廣契經》中 說，卽指本品也。又龍樹書中亦有引用處。是知此經律釋爲大乘戒學之根本，而爲龍 樹、無著所共據者。

 四、道門品四、道門品

本經五品，兩番釋戒。上來三品已明戒中兩種要義，所謂安立與大小律儀之差異， 是爲第一番說。此品及後品爲第二番說，仍承前番二義，作進一層之解說也。今道門品 卽釋戒之安立本源而從趣入處說。初番釋戒安立，已明何以有此戒之故，今則進言云何 趣入此戒而求得戒之本源也。道門者，趣入之門，一切學行，必有其入門處故。茲言入 處，共有二門：一爲總門，二爲別門。

先就別門言，復有二義：一者由相對說，各別之法，相待而成，經出十五對，有 三十門。初言生死法，卽流轉法，是爲不正修行者之流轉門。正修行者獲得涅槃，爲涅 槃門。如是能得自在及不自在，乃至無智慧門，愚痴之相有如痴羊，智慧門能得三十七 品助道法等：是爲偏於染義之相對說。

二者由相乘說，各別之法，前後相連，有次第義。經出十一門，謂四無量及三十七 助道法，是爲偏於淨義之相乘說。如是染淨諸法，別別爲門，是卽別說門義也。若總說 者，卽統攝一切諸法爲一總相而談。此亦有大小二義，經初依小總相而說八門：

一謂「菩提心門」，能成熟一切佛法故，所謂初發心，卽證正等覺也。二謂「攝 一切法門」，卽能受持一切法者，然後於法而得自在故。三「攝衆生門」，一切佛法 皆爲攝受衆生而演出故。四「善巧方便門」，卽能通達染淨因果處非處義故。五「慧度 門」，謂由此慧故，通達一切衆生心行究竟而皆令入無餘涅槃。六「六度門」，運轉一 切衆生至佛土故。

七「神通門」，以智慧光普照三千世界衆生故。八「法施忍門」，謂雖度脫一切衆 生，實無一衆生得度故，住於法忍，無度相故，卽不隨他。最後有一大總相門，能徧入 一切法門，卽經所說之「法界門」。是法界一相無相，亦無差別次第，而能徧於一切諸 法而爲之門。

界有二義：一爲界域，此界廣大無垠，一切諸法無不賅攝。二爲究竟，謂法界爲一 切法之極，由彼卽能入一切法故。然此法界當於何處求之耶？經云卽於一切衆生之界求 之。衆生界卽有情界，亦卽心界，是應於衆生心上求之也。衆生心與法界之量，等同一 味，故能知一切衆生界者，卽能知此法界。

若以此心界爲法界門，得心之實，卽能入於一切法門，而得法界之實矣心界卽法界， 故《唯識》謂法界爲唯識性，或曰心性。初品說法界是佛說法之安立處，就所趣入言，謂之第 一義諦。此品說法界是一切學行之安立處，就趣入言，謂之法門。如是安立正法。能所 相應，卽得學行之實也。

次後釋難，證成所安立之大總相法界門。疑者言曰：若法界卽有情界，豈同有情界 之有分齊經云邊際耶？文殊答言：法界如虛空，無分齊也。此空非如物理學上有分齊之 空，乃去一切質礙之抽象空相也。《唯識》卽以有無方分破空實有，而以此離質礙之空 相，喩諸法法性離礙而能徧於一切，無有分故。虛空如此，法界亦然，所以衆生之心， 非但能思慮己也，必有其一切有情相共相通無有區別之義在。是卽一切有情所同具之 心，所謂衆生界、法界也。

常言心佛衆生三無差別者，蓋就價値而論，以佛心之淨不異凡心之淨故。然非離一 切相不能見其同，此其一。

經中復有難言：如是法界汝知之耶？文殊吿言：無有知也。法界旣無分齊，何有於 知，知之性有能有所，卽有分齊，是法而非界，故曰法界不知法界。如是不執有知，卽 得遠離分齊而契會一切諸法成就無上等覺。此以法界同等爲言，證成上文無有分齊義， 此其二。

又問：旣無能所知，云何有如是辯？答言：此辯乃無心之談，猶如谷響，谷響不待 知而有聲，但由因緣之所引發耳。菩薩之有辯，乃衆生之反響，實無有辯也，此其三。

又問：衆生界無能所，此身寄於何處而有所說？答言：似如來化人所住而有所說。 如來化人實無所住而有所說，我此亦爾，蓋一切法皆不住故。又言：若都無住處，云何 得成無上道果？要知一切法畢竟無住，卽此可成正覺也。反之說住，則一切法皆可住， 乃至五無間業亦所住。但此無間之住，乃不住之住，若實住者，卽墮地獄，此當視住者 以何等心行之也。所以文殊言：菩薩住五無間，非但不墮地獄，卽此翻成無上道果者， 蓋菩薩了知惡業與報相應無間如響隨聲，乃知無上道心亦應具此無間之義，然後心始眞 切無懈，遠離二乘直趣無上菩提。如佛誓於菩提樹下，不取正覺，不起此坐，是何等相 應無間如響隨聲以趣求之耶！

又問：設菩薩亦同殺父罪住眞無間者，能成無上道否？答言：能成。須知一切法自 性無生、空、無相、無願，如是覺知是因緣法自性本空，名覺菩提，設墮實無間獄，能 如是觀，亦復能證無上道。此乃就菩薩歷法觀空而言，非眞有殺父等無間之事，蓋菩薩 行以一切法爲所緣，五無間獄亦在一切法中，故應如實觀察。如是以觀空言，於五無間 獄亦能成等正覺，此其四。

天子聞此法界甚深微妙，遂問：誰信此法至於何所而不退耶？文殊答言：若以信爲 實有，如來尙不生信，況復聲聞。蓋一切法於勝義中無實自性，故說如來不生信也必 知世俗之有信無性，方知勝義中無性之信。然而此法若有信解受持者，必爲不行我法 卽不住世俗，不住兩岸生死涅槃岸，而於諸法無有憶想及離一切煩惱結使者。如是卽 到一切衆生心行之處，無相無行，亦不願求，但隨衆生之心無餘以化，亦不退轉，畢竟 遠離煩惱及二乘境界，此卽法界充類至極之境也。至此得平等行，於一切法無二無別。

又此平等，須於別異法上見之。文殊言：不知一切法平等，則所分別及其所行，都 爲異相；若知平等，卽不行於別異而趣平等也。故此平等關鍵，不在法之本身，乃在知 與不知耳。不知卽以平等爲境，亦見其爲別異；知則雖以異法爲境，亦見其爲平等也。 故此由法界而入一切法，所重仍於一切法上了知平等。佛法歸結學行之根源於有情心界 者，卽不應忘此平等之義也孟氏心所同然之說，非就事言，乃心之相，亦心之平等相也。佛法說 法界不言同而言等者，因恐有濫於一，等則如衡兩端，由相等而平衡。學行根源之心， 當從平等相而得，非泛泛所說之心也。

 五、較量三乘品五、較量三乘品

此品重釋大小戒學之異，由以見大乘戒之殊勝也。前文解律品，雖明大戒之勝，然 僅及《攝論》四義中之差別與共不共二義，所謂甚深義與廣大義，則此品所欲談者也。 《攝論》四殊勝中，前二屬戒之形跡，後二乃彰其精神，此品卽就其殊勝精神言之也。

先說甚深義。戒本爲絕諸惡業道者，而大乘之戒反現行諸惡業道而不捨，是應於 甚深意趣上體會之也。蓋大乘之學，純乎爲人，其有現行諸惡業道，正爲方便善巧悲愍 之行，自非拘墟之見所能量。天子疑問：頗有菩薩具於煩惱成菩提耶？文殊直應之曰： 有。菩薩之有煩惱，由二種生：一者他對自故。蓋煩惱非一人而有，如貪瞋等行，均有 所對，苟遇對己生惑之衆生，若在小乘則極端棄捨退避，至其極乃斷絕與人往來。

大乘態度，迥異乎是，不惟不避，反迎頭承當，以求根本解決，使彼煩惱永不復 生而後已。此種精神雖儒者猶未能企及，以孟氏功行之深，於自反而仁而忠之後，終至 於橫逆者，視爲妄人禽獸而摒之不顧矣。然其再三反省以求其故之間，亦非全無煩惱之 擾，曾子反省之行，自亦有動於中，此皆大儒於行事處未嘗無煩惱也。菩薩亦爾，遇貪 瞋時，亦有煩惱染著其心，且正以有此煩惱而成其學，此所以成爲殊勝也。

小乘聞此，驚怪不迭，疑竇叢生。文殊卽以異門作答：若菩薩斷諸煩惱，卽墮聲 聞，蓋菩薩由一己之煩惱，審知衆生之煩惱，如是大悲愈增，精進愈猛，必使化人我 煩惱爲菩提而後已。又知衆生之煩惱未盡，卽自心之不淨，此維摩之所以因衆生病而病 也。菩薩愈悲而求菩提之心愈切者，以得菩提而後始能徹底利人故。此種具煩惱而成菩 提之甚深義，實佛家之超勝於儒家處也。

二者自對他故。菩薩旣悲愍衆生，自應以喜樂施與，有時竟與以苦惱者，是亦應以 甚深義觀之。蓋有一類剛強衆生，如外道聲聞之流，執一往見，障蔽實相，又非軟語所 能化，於是菩薩以深重苦切之言，於事於理，針鋒相對而治之，期其翻悟。是此婆心苦 口，又異乎儒者不屑施誨者矣。

所以經中文殊不惜辭費而一再解答，其殷重之情，何等深密。又答頗有慳悋成就 布施等問，而曰菩薩實有慳悋能成布施。菩薩之慳，卽於不捨菩提心與不捨衆生二事見 之，要有此悋，而後財施無畏等施，始有所措也。

又菩薩實有毀戒而名尸羅者，以菩薩之持戒，在求安樂成就衆生，自非如常途說戒 之拘拘節文經云不自觀戒謂不觀待衆生所謂之戒也，有礙大悲也。又菩薩實有捨於堪忍而名 忍度者，是卽捨於外道之忍也。諸外道衆忍持一類威儀，墮於苦邊，非中道行卽四威儀 行，要須捨此而後忍之實義始現也。又菩薩實有懈怠而成就精進者，卽於聲聞所學，以 徹底懈怠行之，乃於無上菩提得以修習成就。

又菩薩實有不定心而名禪度者，不定心卽是忘念或失念，定心明了繫屬一處，菩 薩要有眞實禪定，明了不忘，必於二乘所得之心，忘之淨盡，卽於夢中亦不復起，是卽 菩薩明徹之定心也。又實有無慧而名菩薩般若者，世間之慧，雖持之有故，言之成理， 而多偏蔽，斲喪衆生使之顚倒，菩薩無是邪慧，而成就世出世法正智，以攝受一切衆生 使處於安樂境界也。

文殊說是甚深義已，如來倍加讚嘆，以喩申說。以爲菩薩戒學，如人之飢，寧忍 痛苦，終不嘗於雜毒之食，是故菩薩寧犯慳毀戒乃至忘念無智，終不住二乘人之正念施 戒中也。何以故？二乘之毒，甚於煩惱，若墮二乘，如人斬頭喪命，終無因緣能修德業 故。所以菩薩寧犯戒，終不捨於一切智心，寧可具備煩惱，終不作漏盡聲聞。此菩薩戒 學之甚深義也。

次談廣大義。卽於菩薩行之所緣無量學處、所攝無量福德衆生及所建立處無上菩 提見之。今對小乘等所緣顯示，而以有爲無爲闡此義趣。菩薩法有爲無爲兩者不離；小 乘則有爲無爲兩不相涉，是以急求涅槃無爲常法；棄捨世法有爲法，而於生人之情不 得把握，分割二法，終成其蔽，而失廣大也。大乘談無爲不離有爲者，如智論喩，如室 有壁則塞，破壁爲空，除此何有於空不空耶。能於此有爲無爲一切法上學，是卽菩薩學 之廣大處也。

聲聞不解此義，故迦葉起詢，聲聞能證無爲法，菩薩所緣不離有爲，云何可言有爲 菩薩勝無爲聲聞耶？佛知理難言說，乃擧三喩，曲達其旨。一謂如人析一毛而爲百分， 取一分以蘸四大海酥，是人能言我此滴酥多於勝於海酥耶？聲聞無爲智於佛智中，正同 此滴酥也。菩薩以有爲善根回向佛智，與佛智等，量如海酥，其勝無匹。蓋菩薩能知此 有爲法上之無爲相法法不相通，但相可通，所以能不捨有爲，安住無爲。是卽大乘學以相 而言有爲不離無爲，自非小乘所執一往之無爲法，而有落空之嫌者所可比也。

二謂如蟻所持米粒與滿大地之秋月熟穀，所攝受益誰爲多者？聲聞得果，如蟻持 粒，何若菩薩六度四攝之能攝受無量廣大衆生，使之安於世出世樂中耶！三謂如有千百 水晶珠，入城，與一無價琉璃寶珠之在閻浮提，所濟貧厄誰爲有能？聲聞無爲不堪住持 佛法負擔如來家業，正如水晶入城，不能濟人困厄，何若菩薩能發一切智寶之心，住持 三寶不斷佛種也。

此乃貴母不貴子之義，有菩薩乘而後有佛，有佛而後有三乘，所以菩薩能成一切智 而於衆生多所安樂也。宜乎迦葉聆此，讚如來善說菩薩發於一切智寶之心過於一切聲聞 等矣。是爲菩薩戒學之廣大義。

爾時寶主世界菩薩以下爲此經總結，顯平等義，卽上來所說甚深廣大二義之所依者 也。平等謂諸法無差別觀。大乘戒學，由小乘觀之，應無煩惱，而菩薩卻正以有煩惱而 成其戒，是爲甚深義。又小乘不以有爲爲究竟，而菩薩不離有爲，不捨煩惱，是爲廣大 義。此中大小之殊，深淺廣狹之別，卽在有差別觀與無差別觀也。

所謂無差別觀者，卽於諸法見其法性實相無別之平等觀也。但平等云者，無差別之 義，非同一之謂，不應卽執此諸法實相平等之不盡意語，便以爲諸法同一意義。應知法 性實相離法無所得見，一也。又一切學行施爲之所依，卽以法性實相爲用，二也。是以 菩薩必有諸法無差別觀，乃能顯戒學甚深廣大之用也。經文於此義，以事理二段分說。

初段先以事現，謂寶主世界大衆聞已讚言，如是一切言說皆是戲論差別訶結使煩 惱說，是世俗安立，若不明晰理趣，卽墮言說戲論煩惱中。寶相國土，並無是事，乃勝 義說，離於言說戲論差別。希有釋迦，於一切法無上中下差別，而能隨應施設上中下三 乘，是爲甚難。生此感已，急欲捨離而還彼土。彼諸大衆聞文殊與天子顯示法性平等之 說，不能會之於心，是以有此不平等之取著，是乃所謂飢渴害心也。

於是文殊次於此事以理折之，謂不應有此差別想，蓋一切世界、諸佛、諸法、衆 生、無不平等。何以故？一切世界如虛空故，諸佛法界不思議故，一切諸法虛妄分別 故，一切衆生無有我故。又觀一切諸法空無相無願等故。

次段自現神通至如文殊師利爲現事，佛吿以下爲析理釋成上段之義。文殊以智證通力令 諸大衆心思移轉，於諸法實相深入知見，徹底理會，觀知寶相釋迦兩土平等一味。而願 一切衆生皆如文殊之智也。如來復吿彼大衆言：非但佛土衆生平等，佛與佛亦復平等。 此如金器瓦器雖異，而等有空界以成其用。諸法亦爾，眞如實際平等無差別而有法之用 也。此法性眞如實際三者乃因所觀程度深淺而異，就諸法本具者言謂之法性，就觀行 言，謂之眞如，就究竟言，謂之實際，以此凡夫二乘菩薩隨應而現。雖現三乘之異，而 法性眞如實際原自平等，如器有異，空固無異也。

佛說平等，厥有三義：以無分別平等觀故，說一切等；以一切法遠離分別如如等 故，說一切等；以一切法畢竟空性本淨故，說一切等。此就眞實依他與圓成性說，謂之 一切法平等。知此則無往而非淨土，是以文殊不住寶主也嘗言淨土以唯心淨土爲本者，意在於 此。復次，前段言平等，猶有一切刹土如空，乃至衆生無我想在，今此進而見一切法之 本然，離一切想，得大平等。法之本然者，卽謂法性眞如實際，無一不等。由此施設學 行之用，又無一而非趣證無上覺者，就一切用皆趣正覺而言，謂之平等境界。

是以菩薩戒學，非離煩惱而求淸淨，亦非離有爲以證無爲，乃正應於煩惱而得淸 淨，卽有爲以證無爲也。言卽煩惱而得淸淨者，菩薩學行以他爲本，煩惱卽由此自他相 涉而生，若能了知煩惱之本然與一切法之本然無異，皆爲性空無實，如是有了知煩惱本 然之智，自有無煩惱之行。如對治貪等之無貪等行，了知煩惱本然後，卽不期而生。

至於佛心現一切有情煩惱，而佛心實無煩惱，以佛只有二十一種心所徧行別境善三 種，佛以無貪等心觀貪等煩惱，貪等在佛心中爲無貪等，卽因正知煩惱本空而成爲無貪 等行也若有自謂已知煩惱無實，現行煩惱何傷，此直是自欺，何期淸淨。

此中關鍵，在對所緣有著有不著，小乘以有著故，遂以知足知止爲用；大乘以無著 故，故能財施無厭，而成其無貪之行。是以菩薩卽煩惱而成淸淨，卽有爲而證無爲，若 離煩惱，則所行與他人無涉，墮二乘之域矣。

且衆生無始來與煩惱俱起，淸淨功德止有其性而已，若離煩惱而求淸淨，豈非捨己 從人之談。由煩惱而求淸淨，功夫始切近身心，而有著落。所謂轉依者，卽發軔於此。 轉與煩惱相俱之心而變爲不與煩惱相俱之心，非謂轉變煩惱以成淸淨也。對治亦爾，要 由煩惱透過而現無煩惱也。常言煩惱卽菩提者，煩惱與菩提不並立，如有壁則無空，破 壁爲空則無壁，俱煩惱則不知煩惱本然，知本然則無煩惱。

故此語之意，是由煩惱上出生菩提，卽是以煩惱上齊菩提，非謂煩惱與菩提無異， 而以菩提降等煩惱也。以由煩惱能成菩提，說煩惱與菩提平等，如此說平等，始爲究竟 眞實。由此而後知菩薩學行無一不從此出發，不然浮泛無根，將何所措手足耶。末後經 出數名，由此平等義，第三名一切佛法。是知平等者爲一切佛法之根本，一切學行簡言 之，致平等而已矣。

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